အားထုတ္မႈမစခင္ သိမွတ္ဖြယ္

ယေန႔ကမၻာတြင္ ရုပ္၀တၳဳမ်ားတိုးတက္မႈေအာက္၌ လူသားသည္ မရႈႏိုင္ မကယ္ႏိုင္ စိတ္ဓာတ္ေတြ ယိုယြင္းလာေနသည္။ ေအးၿငိမ္းရာ နည္းလမ္းကိုရွာရင္း နည္းသစ္အေတြးသစ္တို႔ အလယ္တြင္ ခ်ာခ်ာလည္ေနၾကရ၏။ ၿငိမ္းခ်မ္းမႈ၊ ေအးခ်မ္းတည္ၿငိမ္မႈကို လိုခ်င္ပါသည္ဆိုေသာ္လည္း ဟိုဟာေကာင္းႏိုးႏိုး၊ သည္ဟာေကာင္းႏိုးႏိုး ျဖစ္ေနရျပန္၏။ ရုပ္၀တၳဳေၾကာင့္ ျဖစ္ရေသာ ေရာဂါကို ရုပ္၀တၳဳျဖင့္ ရွာၾကံကုသေနၾကရ၏။ ေရဆာ၍ သမုဒၵရာေရေသာက္လွ်င္ မ၀ႏိုင္ဘဲ ဆက္ကာဆက္ကာ ေသာက္သျဖင့္ ဒုကၡေရာက္ရံုသာရွိမည္ဟု မစဥ္းစားမိ။ စဥ္းစားေသာ္လည္း အားကိုးေထာက္တည္စရာ မရ။ ဒုကၡပင္လယ္ ေ၀ေနၾကရ၏။ လမ္းစမွ်ပင္ မေတြ႕။ ဤသို႔ျဖင့္ လူသားသည္ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ေပ်ာက္ဆံုးေန၏။ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ေပ်ာက္ဆံုးသျဖင့္ ဗ်ာမ်ားေနၾကရ၏။ ဗ်ာမ်ားေနသျဖင့္ စိတ္တည္ၿငိမ္ဖို႔ မလြယ္။ စိတ္တည္ၿငိမ္မႈရဖို႔အတြက္ ဗုဒၶျမတ္စြာက နည္းအမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ လမ္းညႊန္ျပသေတာ္မူခဲ့၏။

ဗုဒၶျမတ္စြာသည္ သူ ေပးထားခဲ့ေသာနည္းတို႔အနက္ သမထ၊ ၀ိပႆနာအားထုတ္ျခင္းျဖင့္ အမွန္တရားကို သိျမင္ေအာင္ အားထုတ္ျခင္းကို အထူးအေလးေပးခဲ့သည္။ သမထ၊ ၀ိပႆနာအားထုတ္ရာတြင္ ဣရိယာပုထ္ေလးပါး တစ္ပါးပါးျဖင့္ အားထုတ္ႏိုင္သည္။ သို႔ရာတြင္ “ထိုင္”ဣရိယာပုထ္ျဖင့္ အားထုတ္ျခင္းသည္ အေကာင္းဆံုးဟု ဆရာျမတ္တို႔ ညႊန္ၾကားၾကသည္။ ဣရိယာပုထ္ႏွင့္ပတ္သတ္၍ ၀ိ၀႗ပါရဂူက်မ္း၊ သႏၲိေကနိဒါန္းတြင္ပါရွိေသာ စကားရပ္မ်ားကို ရွင္းလင္းေဖာ္ျပလိုပါသည္။ အဆိုပါ နိဒါန္းတြင္ က်မ္းျပဳဆရာအရွင္၀ိေဗာဓာလကၤာရက အာနာပါနကမၼ႒ာန္း၊ ဒုတိယအဆင့္ကို တင္ပလႅင္ေခြအားထုတ္စဥ္ မီးခိုးအသြင္အစဥ္မျပတ္ တန္း၍ထြက္သြားေသာ အခုိးနိမိတ္မ်ား ရရွိခဲ့၏။ ထိုသို႔အားထုတ္ရင္း ေညာင္း၍ေဆာင့္ေၾကာင့္ထိုင္ အားထုတ္ရာ ထို႔ထက္ အားေကာင္းေသာ အခိုးနိမိတ္မ်ားရရွိခဲ့သည္။ ဆိုလိုသည္မွာ တင္ပလႅင္ေခြ ဣရိယာပုထ္ထက္ ေဆာင့္ေၾကာင့္ထိုင္၍ အားထုတ္ျခင္းက တရားပိုတိုးတက္ေနသည္ဟု ဆိုလိုျခင္းျဖစ္သည္။

ထိုတရားအေတြ႕အၾကံဳကို ကႏၷီေရႊသိမ္ေတာ္ေတာရဆရာေတာ္ဘုရားအား ေလွ်ာက္ထားရာ “အေလ့အထလည္း ပဓာနတစ္ခု ျဖစ္တတ္ပါ၏၊ ေနာက္အားရွိက ေရွ႕အားလည္း ၾကီးတတ္ပါ၏၊ ေရွ႕အား ေနာက္အား ပစၥည္းဆက္သြယ္၍ သြားၾကသည္၊ အေလ့အထလည္း ရွိေပ၏၊ ၾကည့္ပါလား…..အခါတစ္ပါး မေထရ္ၾကီးတစ္ပါး တရားခြင္၀င္ခါနီး ဖုန္ခါေသာအေလ့အထရွိ၏၊ တစ္ေန႔ေသာအခါ ဖုန္မခါဘဲ တရားခြင္၀င္ၿပီး တရားအားထုတ္မိ၍ တရားမတတ္ႏိုင္ဘဲ လမ္းေခ်ာ္ေန၏၊ သို႔ျဖစ္၍ အင္း…ငါ ဘာမ်ားလိုေနပါလိမ့္ စသည္ျဖင့္ အေၾကာင္းရွာစဥ္းစားရာ ဖုန္မခါဘဲ တရားခြင္၀င္မိသည္ကို သတိရ၏၊ ဖုန္ခါၿပီး တရားျပန္အားထုတ္ေသာအခါ ေရွးကကဲ့သို႔ အားထုတ္၍ ေကာင္းသည္ဟု ဆို၏၊ ထို႔ေၾကာင့္ ဓမၼ၀တ္၊ ဓမၼဓေလ့မဟုတ္ေသာ္လည္း ေလာက၀တ္၊ ေလာကဓေလ့ အေလ့အထ အမူအရာ လုပ္ေနက် ကိုင္ေနက်မ်ားကို လုပ္လွ်င္ ထက္သန္ေသာ လ်င္ျမန္ေသာ အက်ိဳးေပၚေပါက္တတ္သည္”ဟု ဆရာေတာ္က အမိန္႔ရွိေတာ္မူလိုက္၏။

ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး၏ စကားမွ မွတ္သားစရာမ်ား မ်ားစြာရပါသည္။ ပထမအခ်က္မွာ မည္သည့္ဣရိယာပုထ္ျဖစ္ေစ ႏွစ္သက္သလို အားထုတ္ႏိုင္သည္။ မိမိအေလ့အလာမ်ားေသာ ဣရိယာပုထ္မွာ မိမိအတြက္အေကာင္းဆံုးျဖစ္သည္။ ဒုတိယအခ်က္မွာ မိမိေန႔စဥ္ျပဳေနက် ေလာက၀တ္ သို႔မဟုတ္ အေလ့အထမ်ားကို စြန္႔စရာမလိုျခင္းပင္ ျဖစ္ပါ၏။ တရားအားထုတ္ရာတြင္ အခ်ိဳ႕က ေနရာေရြးတတ္၏၊ အားထုတ္ေနက်ေနရာျဖစ္မွ အားထုတ္၍ အဆင္ေျပ၏။ ေရြးၿပီးေသာေနရာတြင္လည္း ေရွးက နံရံဘက္လွည့္ၿပီး အားထုတ္ေနက်ျဖစ္လွ်င္ နံရံဘက္လွည့္အားထုတ္ရမွ အားထုတ္၍ အဆင္ေျပ၏။

ေနရာႏွင့္ပတ္သတ္၍ သတိပ႒ာန္ပါဠိေတာ္တြင္ ေတာ၊ သစ္ပင္ရင္း၊ ဆိတ္ၿငိမ္ရာအရပ္ကို သြားရမည္ဟု ဆိုထားသည္။ အဓိကအားျဖင့္ တရားအားထုတ္မႈကို အေႏွာက္အယွက္ေပးမႈ နည္းေသာေနရာဟု ယူႏိုင္ပါသည္။ ထိုေနရာမ်ိဳးမရခဲ့လွ်င္ အျဖစ္ႏိုင္ဆံုးနည္းနဲ႔ အေကာင္းဆံုးေနရာကို ေရြးၾကရေပလိမ့္မည္။ ထိုင္ရာတြင္လည္း ထံုးစံအတိုင္း အမ်ိဳးသားမ်ား တင္ပလႅင္ေခြ၊ အမ်ိဳးသမီးမ်ား မိန္းမထိုင္ က်ံဳ႕က်ံဳ႕ထိုင္ ထိုင္ရမည္။ ခါးကို ေျဖာင့္ေျဖာင့္ထားၿပီး ဘယ္လက္အေပၚတြင္ ညာလက္ကို တင္ထားရမည္။ လက္မထိပ္ႏွစ္ခုကို ထိထားလွ်င္ အေကာင္းဆံုးျဖစ္သည္။ အမွန္အားျဖင့္ မည္သို႔မည္ပံု ထိုင္ရမည္ဟု တရားေသ သက္မွတ္ထားျခင္းမ်ိဳး မရွိဟု ဆိုရပါမည္။ သင့္ေတာ္သလို ၾကာၾကာထိုင္ႏိုင္မည့္ ဣရိယာပုထ္ျဖစ္ဖို႔ အေရးၾကီးပါသည္။

ကႏၷီဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးက မ်က္စိမွိတ္ထားရမည္ဟု မိန္႔ေတာ္မူသည္။ ေျမဇင္းဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးက မ်က္စိမွိတ္ရံုမွ်မက လက္ကိုင္ပ၀ါစေသာ အ၀တ္ပိုင္းတစ္ခုခုျဖင့္ မ်က္လံုးႏွစ္ဖက္ကို စီးထားရမည္ဟု မိန္႔ေတာ္မူသည္။ စာေရးသူတို႔ အားထုတ္စဥ္ကလည္း မ်က္စိႏွစ္ဖက္ကို လက္ကိုင္ပ၀ါ စီးၿပီး အားထုတ္ခဲ့ၾကသည္။ အခ်ိဳ႕က “ဘုရားရွင္က အဲ့ဒီလို တစ္ခါမွ ညြန္ၾကားတာ တစ္ခါမွ မေတြ႕ဖူးပါဘူး”ဟု ဆိုတတ္ၾကသည္။

လက္ေတြ႕အားထုတ္ၾကည့္ေသာအခါတြင္ သတိထားၾကည့္မိသည္။ လက္ကိုင္ပ၀ါစီးမထားလွ်င္ အနီးပတ္၀န္းက်င္မွ အသံၾကားလွ်င္ အလြယ္တကူ မ်က္စိဖြင့္ၾကည့္ခ်င္ေနတတ္သည္။ ထူးဆန္းေသာ အသံျဖစ္လွ်င္ကား ဖြင့္မၾကည့္ဘဲ မေနႏိုင္ေလာက္ေအာင္ ျဖစ္ေနတတ္သည္။ ပ၀ါစီးထားလွ်င္ကား ရုတ္တရက္ ဖြင့္ၾကည့္ဖို႔ မလြယ္ကူေပ။ ထို႔ထက္ အေရးၾကီးေသာ အေၾကာင္းတစ္ခု ရွိပါသည္။ ကႏၷီနည္းက အလင္းနိမိတ္ရေအာင္ အားထုတ္ရေသာ နည္းျဖစ္ရာ လက္ကိုင္ပ၀ါစီးထားလွ်င္ ျပင္ပအလင္း ၀င္ေရာက္မႈ မရွိသျဖင့္ နိမိတ္ႏွင့္ျပင္ပအလင္းကို ခဲြျခားႏိုင္ပါသည္။ လက္ေတြ႕အားထုတ္ေသာအခါတြင္လည္း အလြန္အက်ိဳးေက်းဇူးမ်ားလွပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ေျမဇင္းေတာရဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးက လက္ကိုင္ပ၀ါစီးၿပီး အားထုတ္ဖို႔ ညႊန္ၾကားခဲ့ျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

အာနာပါန သမထလမ္းစဥ္တြင္ စုစုေပါင္း အပိုင္း (၅)ပိုင္း ပါ၀င္သည္။ ပထမ (၄)ပိုင္းမွာ အာနာပါနသမထက်င့္စဥ္မ်ားျဖစ္ၿပီး ေနာက္ဆံုး (၅)ခုေျမာက္အပိုင္းမွာ ျဖစ္ပ်က္ရႈမွတ္ျခင္းဟူေသာ ၀ိပႆနာလမ္းစဥ္ျဖစ္၏။ ယင္း အပိုင္း (၅)ပိုင္းကို အားထုတ္ပံုႏွင့္တကြ အစဥ္အတိုင္း ေဖာ္ျပသြားပါမည္။

သတိၿမဲရာ၊ ပထမာ

ေလာကတြင္ မည္သည့္အလုပ္ပင္ျဖစ္ေစ တစ္ဆင့္ၿပီးတစ္ဆင့္ လုပ္ယူရ၏။ ေန႔ခ်င္းညခ်င္း ၿပီးဆံုးေအာင္ျမင္သည္ဟု မရွိ။ အကိုင္းအခက္အလက္စံုလင္ေသာ ေညာင္ပင္ၾကီးျဖစ္ဖို႔ ေညာင္ေစ့ေလးမွ စတင္ရ၏။ ထို႔အတူပင္ ကမၼ႒ာန္းအားထုတ္ရာတြင္လည္း တစ္ဆင့္ခ်င္းလွမ္းရ၏။ ခုန္ပ်ံေက်ာ္လႊား၍ မရ။ အလြယ္ႏွင့္ အခက္တြင္ အလြယ္ကို ပထမ လုပ္ရ၏။ အလြယ္ၿပီးမွ အခက္သို႔ တစ္ဆင့္ခ်င္းလွမ္းရ၏။ ပထမဆံုး အာနာပါန ထြက္ေလ၊ ၀င္ေလအားထုတ္မႈတြင္ ပထမဆံုး သတိကို ၿမဲေနေအာင္ အားထုတ္ရ၏။ မည္သည့္ တန္ဆာဆင္မႈမ်ိဳးမွ မပါ။ ရိုးရိုးကေလး သတိၿမဲေအာင္ အားထုတ္ရံုသာ ျဖစ္၏။

အက်ဥ္းဆံုးနည္းအားျဖင့္ ဆိုရလွ်င္ ထြက္ေလ ထြက္ေသာအခါတိုင္း ငါ၏ ထြက္ေလသည္ ႏွာသီးဖ်ားအတြင္းနံရံကို ထိခတ္သြား၏၊ ထို႔အတူ ၀င္ေလ ၀င္ေသာအခါတိုင္း ငါ၏ ၀င္ေလသည္ ႏွာသီးဖ်ားအတြင္းနံရံကို ထိခတ္သြား၏၊ ထိုသို႔ ႏွာသီးဖ်ားအတြင္းနံရံကို ထိခတ္သြားေသာ ထြက္ေလတိုင္း၊ ၀င္ေလတိုင္းကို သိမွတ္ေနရမည္၊ ဂရုတစိုက္ ေစာင့္ၾကည့္ေနရမည္။ သတိၿမဲရာ၊ ပထမာဟူသည့္အတိုင္း သတိၿမဲဖို႔ေအာင္ အားထုတ္ျခင္းသည္ ပထမဆင့္ ျဖစ္၏။ ဤနည္းအားျဖင့္ သတိၿမဲေအာင္ အားထုတ္ႏိုင္သည္သာ ျဖစ္ပါ၏။

နည္းအမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ ထုတ္ေဖာ္ညႊန္ျပေတာ္မူခဲ့ေသာ ျမတ္ဗုဒၶ၏ လမ္းညႊန္ခ်က္မ်ားကို ေရွးဆရာေတာ္အရွင္ျမတ္မ်ားက လက္ေတြ႕က်က် အားထုတ္ခဲ့ၾက၏။ အားထုတ္ခဲ့ေသာ အေတြ႕အၾကံဳမ်ားကို အရင္းခံ၍ လက္ဆင့္ကမ္း ျဖန္႔ေ၀ခဲ့ၾက၏။ ဤသို႔ျဖင့္ နည္းစနစ္မ်ားအားလံုးက ဘုရားေဟာမ်ားျဖစ္ေသာ္လည္း ဆရာေတာ္ၾကီးမ်ား၏ အေတြ႕အၾကံဳအရ နည္းမ်ားစြာျဖစ္ေနရ၏။ ထြက္ေလ၊ ၀င္ေလ အာနာပါနကမၼ႒ာန္းအားထုတ္ရာတြင္ သတိၿမဲေအာင္ ေရွးအ႒ကထာ၊ ဋီကာဆရာၾကီးမ်ားက နည္းအမ်ိဳးမ်ိဳး တီထြင္ေပးေတာ္မူခဲ့ၾက၏။ ကႏၷီနည္းက အာနာပါနကမၼ႒ာန္းကို ၀ိသုဒၶိမဂ္လာနည္းျဖင့္ အားထုတ္ခိုင္း၏။ ၀ိသုဒၶိမဂ္လာနည္းတို႔တြင္လည္း ဂဏနာနည္းကို အဓိကထား၍ အားထုတ္ခိုင္း၏။ ဂဏနာနည္းႏွင့္ပတ္သတ္၍ ဆိုဖြယ္မ်ားစြာရွိေသာ္လည္း က်မ္းေလးမည္စိုး၍ တစ္ခ်ိဳ႕တစ္၀က္ကို ခ်န္လွပ္၍ လိုအပ္သမွ်ကိုသာ တင္ျပသြားပါမည္။

သဗၺတၳက ကမၼ႒ာန္း

အာနာပါနအဆင့္ေလးဆင့္အားထုတ္မႈ မစတင္မီ ေအာက္ပါ ကမၼ႒ာန္းမ်ားကို စတင္အားထုတ္ရသည္။ ယင္းကမၼ႒ာန္းမ်ားကို အလံုးစံုေသာ ကမၼ႒ာန္းတို႔ႏွင့္တြဲ၍ လုပ္ေဆာင္ႏိုင္ေသာကမၼ႒ာန္းျဖစ္ေသာေၾကာင့္ သဗၺတၳကကမၼ႒ာန္းဟု ေခၚသည္။ ၎တို႔မွာ

၁။ ဗုဒၶါႏုႆတိ ဘာ၀နာ

၂။ ေမတၱာဘာ၀နာ

၃။ အသုဘဘာ၀နာ

၄။ မရဏာႏုႆတိ တို႔ျဖစ္ပါသည္။

စာအုပ္မေရးခင္က ဤသဗၺတၳကကမၼ႒ာန္းအားထုတ္ပံုမ်ားကို အက်ယ္တ၀င့္တင္ျပဖို႔ရန္ စိတ္ကူးထားခဲ့ေသာ္လည္း ေနာက္ေဖာ္ျပလတၱံ႕ေသာအေၾကာင္းအရာမ်ားကို အဓိကဦးစားေပး တင္ျပလိုေသာေၾကာင့္ အားထုတ္ပံုမွ်ကိုသာ တင္ျပသြားပါမည္။

ဗုဒၶါႏုႆတိဘာ၀နာပြားမ်ားပံု

ဗုဒၶတရားေတာ္မ်ားတြင္ အဓိကအထူးျခားဆံုးလုပ္ငန္းစဥ္မွာ သမထ၊ ၀ိပႆနာအားထုတ္ရႈမွတ္ရေသာ လုပ္ငန္းစဥ္ျဖစ္သည္။ ဤလုပ္ငန္းစဥ္ကို စနစ္တက်အားထုတ္မႈအပိုင္းမွာ ဗုဒၶတရားေတာ္မ်ားတြင္သာ ေတြ႕ရႏိုင္ေသာအရာမ်ား ျဖစ္ပါ၏။ ဗုဒၶျမတ္စြာေဟာၾကားေဖာ္ထုတ္ခဲ့ေသာ သမထ၊ ၀ိပႆနာလမ္းစဥ္ျဖင့္ လက္ေတြ႕ၿငိမ္းခ်မ္းမႈေတြ႕သြားသူမ်ား မ်ားစြာရွိပါ၏။ ျဖစ္ပ်က္ေျပာင္းလဲမႈမ်ား အလြန္ျမန္ဆန္ေသာ ယေန႔ကမၻာတြင္ သမထ၊ ၀ိပႆနာလုပ္ငန္းစဥ္မ်ားမွာ ေလာကလူသားမ်ားအတြက္ မ်ားစြာအသံုးက်လာေနၿပီျဖစ္၏။ အားထုတ္ဖူးသူတိုင္းက ဤလုပ္ငန္းစဥ္မ်ား၊ က်င့္စဥ္မ်ားေဖာ္ထုတ္ေပးခဲ့ေသာ ဗုဒၶျမတ္စြာကို ေလးစားၾက၏။ ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ၾက၏။ ေက်းဇူးတင္သင့္သူကို ေက်းဇူးတင္ျခင္း၊ ေလးစားသင့္သူကို ေလးစားျခင္း၊ ကိုးကြယ္အားထားသင့္သူကို ကိုးကြယ္အားထားျခင္းမွာ ျမင့္ျမတ္ေသာလူသား၏ အႏွစ္သာရျပယုဂ္တစ္ခုပင္ ျဖစ္ပါ၏။ ဗုဒၶါႏုႆတိဘာ၀နာကို ပြားမ်ာျခင္းမွာ ထိုအႏွစ္သာရကို ထင္ဟပ္ျပလိုက္ျခင္းဟု ဆိုႏိုင္၏။

တစ္ၿပိဳင္နက္တည္း ပို၍ထူးျခားေသာအရာတစ္ခုမွာ ကိုးကြယ္အားထားသင့္သူကို စနစ္တက် တစိုက္မတ္မတ္ စူးစိုက္၍ ၾကည္ညိဳပြားမ်ားလိုက္လွ်င္ ေလးစားၾကည္ညိဳမႈတို႔ျဖင့္ ျပည့္လွ်မ္းလာေသာ စိတ္အစဥ္သည္ တည္ၾကည္မႈသို႔ ဦးတည္သြား၏။ လက္ေတြ႕အားျဖင့္ အျမင္အာရံုတို႔ တစ္စုတစ္စည္းတည္းျဖစ္ေနသည့္အတြက္ အေတြးအျမင္မ်ား ထက္ျမတ္လာ၏။ ထိုထက္ျမတ္လာေသာအေတြးအျမင္သည္ အံ့ၾသဖြယ္ရာ လြတ္ေျမာက္မႈသို႔ ဦးတည္သြားတတ္ပါ၏။ သို႔အတြက္ေၾကာင့္ ဗုဒၶါႏုႆတိဘာ၀နာကို စတင္အားထုတ္မႈပိုင္းတြင္ ထည့္သြင္းထားရျခင္း ျဖစ္ပါ၏။ အားထုတ္ရာ၌ ေနာက္တြင္ အာနာပါနကို အားထုတ္လတၱံ႕ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ အာနာပါနႏွင့္တြဲ၍ ဆရာေတာ္အရွင္ျမတ္မ်ားက အားထုတ္ေစခဲ့သည္။

အားထုတ္ပံုအက်ဥ္းမွာ မိမိ၏ ထြက္ေလ၊ ၀င္ေလကို ပုံမွန္ေလးအတိုင္းျဖစ္ေအာင္ အရင္အားထုတ္ၿပီး “၀င္ေလ အရဟံ၊ ၀င္ေလ အရဟံ”ဟု စိတ္က သိမွတ္အာရံုျပဳ၍ ရႈမွတ္ရမည္။ ထြက္ေလကိုကား သိရံုသာ သိထားရမည္။ ပါးစပ္က ထုတ္ေဖာ္၍ ရႈမွတ္စရာ မလိုအပ္ေခ်။ စိတ္က သိေပးေနရံုသာ ျဖစ္ပါသည္။

ေမတၱာဘာ၀နာ ပြားမ်ားပံု

လူသည္ တစ္ဦးတည္း တစ္ေယာက္တည္း အသက္ရွင္ ရပ္တည္၍မရ။ လူအမ်ားႏွင့္ ကိုင္းကၽြန္းမွီ ကၽြန္းကိုင္းမွီအေနအားျဖင့္ ရပ္တည္ေနရ၏။ မိမိကိုယ္တိုင္က ပတ္၀န္းက်င္အတြက္ အေႏွာက္အယွက္၊ အဆိပ္အေတာက္ျဖစ္ႏိုင္သလို ပတ္၀န္းက်င္ကလည္း မိမိအတြက္ အေႏွာက္အယွက္၊ အဆိပ္အေတာက္ ျဖစ္ႏိုင္၏။ ျမင့္ျမတ္သူတို႔၏သေဘာသဘာ၀အားျဖင့္ဆုိရင္လွ်င္ မိမိကိုယ္တိုင္ကို ပတ္၀န္းက်င္အတြက္ အဆိပ္အေတာက္မျဖစ္ဖို႔ လို၏။ မိမိက ပတ္၀န္းက်င္အတြက္ အဆိပ္အေတာက္မျဖစ္လွ်င္ ပတ္၀န္းက်င္ကလည္း မိမိအေပၚ၌ အဆိပ္အေတာက္မျဖစ္ေစေတာ့ေပ။ ေတာၾကီးမ်က္မည္းထဲ၌ သူေတာ္စင္မ်ားႏွင့္ ရိုင္းစိုင္းသတ္ျဖတ္တတ္ေသာ က်ားစေသာ သတၱ၀ါမ်ား မိတ္ေဆြမ်ား ျဖစ္သြားၾကသည္မွာ ဤသေဘာပင္ ျဖစ္ပါ၏။ မိမိန႔ဲပတ္၀န္းက်င္အတြက္ ေကာင္းရာမြန္ရာျဖစ္ေအာင္ ၾကိဳးစားျခင္းသည္ ျမင့္ျမတ္သူတို႔၏အလုပ္ျဖစ္ပါ၏။ ပတ္၀န္းက်င္ဟူသည္မွာ မိမိေပးသေလာက္ ျပန္လည္ေပးဆပ္တတ္ေသာသေဘာရွိပါသည္။ ပတ္၀န္းက်င္အေပၚမွာ ကိုယ္ကေကာင္းလွ်င္ ပတ္၀န္းက်င္ကလည္း မိမိအေပၚ ျပန္လည္ေကာင္းမြန္ၿပီး ေနေပ်ာ္ေသာ ဘ၀တစ္ခုကို ပိုင္ဆုိင္ရတတ္ပါသည္။

တရားအဆင့္ဆင့္ ျမင့္တက္လိုေသာ ေယာဂီပုဂၢိဳလ္အေနျဖင့္လည္း ပတ္၀န္းက်င္အေပၚ ေကာင္းဖို႔လိုအပ္၏။ ေမတၱာထားတတ္ဖို႔ လိုအပ္၏။ ပတ္၀န္းက်င္အေပၚ မိမိက ေမတၱာထားလွ်င္ မိမိေရာ ပတ္၀န္းက်င္ပါ ေအးျမေသာသေဘာကို ခံစားရတတ္သည္။ တရားဘာ၀နာအလုပ္ဟူသည္ မိမိကိုယ္တိုင္နဲ႔ေလာက ေအးခ်မ္းရာေအးခ်မ္းေၾကာင္းကို ရွာရေသာအလုပ္ျဖစ္ရာ ပတ္၀န္းက်င္အေပၚ ေဒါသအာဃာတမ်ား ထားေနလွ်င္ တရားအဆင့္ မည္သို႔မွ် မတတ္ႏိုင္ေပ။ သို႔ျဖစ္၍ ပတ္၀န္းက်င္အေပၚ ေမတၱာထားရျခင္းမွာ တရားအားထုတ္မႈအတြက္ လိုအပ္ခ်က္တစ္ခု ျဖစ္လာ၏။

အားထုတ္ပံုမွာ အထက္ပါအတိုင္း ထြက္ေလ၊ ၀င္ေလအေပၚမွာ သတိကပ္ၿပီး “က်န္းမာၾကပါေစ၊ ခ်မ္းသာၾကပါေစ”ဟု စိတ္မွ ေမတၱာဓာတ္မ်ား ပို႔လႊတ္ေပးေနရံုသာ ျဖစ္ပါသည္။ ေလာကအတြင္းရွိရွိသမွ်ေသာ သတၱ၀ါအားလံုးအေပၚမွာ မိမိေမတၱာ ေရာက္ရွိႏိုင္သမွ် မိမိလည္း ၿငိမ္းခ်မ္းလာပါလိမ့္မည္။ ၿငိမ္သက္ေအးခ်မ္းမႈ၊ ေပ်ာ္ရႊင္ၾကည္ႏူးမႈမ်ားကို ခံစားလာရေပလိမ့္မည္။ ဗုဒၶျမတ္စြာကလည္း ဥပကၠိေလသသုတ္တြင္ ေပ်ာ္ရႊင္၀မ္းေျမာက္သူအား ခ်မ္းသာျခင္းျဖစ္၏။ ခ်မ္းသာျခင္းရွိသူအား စိတ္တည္ၿငိမ္ျခင္းျဖစ္၏။ စိတ္တည္ၿငိမ္သူအား ပညာတရားတို႔ တိုးပြား၏ဟု မိန္႔ေတာ္မူထားသည္။ (က်မ္းညႊန္း)

အသုဘဘာ၀နာ ပြားမ်ားပံု

အမွားျမင္မွ အမွန္ျမင္သို႔ေရာက္ေအာင္ အားထုတ္ရျခင္းကို တရားအားထုတ္ျခင္းဟု ဆိုရ၏။ ေလာက၌ သတၱ၀ါတို႔မွာ အမွားကို အမွန္ထင္ေနၾက၏။ အသုဘျဖစ္ေသာ မိမိ၏ခႏၶာကို သုဘဟု ထင္မွတ္မွားေနၾက၏။ သုဘဟု မွားမွားယြင္းယြင္း ယူဆထားေသာေၾကာင့္ အမွားသံသရာမွ မလြတ္ေျမာက္ႏိုင္ၾက။ အမွားကို အမွန္ဟု ထင္ေနေသာေၾကာင့္ တကယ့္အမွန္ကို အားထုတ္ရွာေဖြလိုစိတ္မ်ား မရွိျဖစ္ေနၾကရ၏။ မိမိတို႔ ခႏၶာ၏ မတင့္တယ္ျခင္း အသုဘအျဖစ္ကို ျမင္ေအာင္ၾကည့္လွ်င္ ေရွ႕ဆက္လက္၍ ၀ိပႆနာအဆင့္မ်ား တိုးတက္ရရွိႏိုင္ေလသည္။ သို႔အတြက္ေၾကာင့္ အသုဘဘာ၀နာကို အာနာပါနအဆင့္မ်ား အားမထုတ္မီ ထည့္သြင္းရႈမွတ္ခိုင္းျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ အားထုတ္ပံုမွာ ထံုးစံအတိုင္း ထြက္ေလ၊ ၀င္ေလ၌ သတိကပ္ရႈမွတ္ၿပီး “အသုဘပါတကား၊ အပုပ္ေကာင္ၾကီးပါတကား”ဟု စိတ္မွ ရြတ္ဆိုၿပီး အားထုတ္ရႈမွတ္ရမည္။

မရဏာႏုႆတိ ပြားမ်ားပံု

ေလာကလူသားတို႔ မေကာင္းေသာအကုသိုလ္အမႈမ်ားကို မေၾကာက္မရြံ႕ ျပဳလုပ္ႏိုင္ၾကျခင္းမွာ ေသျခင္းတရားကို မဆင္ျခင္မိ၍ ျဖစ္သည္ဟု ဆိုႏိုင္သည္။ ေသျခင္းတရားကို ေအာက္ေမ့ႏိုင္လွ်င္ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ မာန္မာနမ်ား ေလ်ာ့ပါးလာတတ္ပါသည္။ ေသျခင္းတရားသည္ သတၱ၀ါကို တုန္လႈပ္မႈအေပးႏိုင္ဆံုးေသာ အရာျဖစ္ပါသည္။ ေသျခင္းတရားကို နက္နက္နဲနဲ ဆင္ျခင္မိလွ်င္ တရားအားထုတ္လိုစိတ္မ်ား တဖြားဖြား ျဖစ္ေပၚလာတတ္ပါသည္။ သို႔ျဖစ္၍ အာနာပါနအဆင့္မ်ား အားမထုတ္မီ မရဏာႏုႆတိကို ဆင္ျခင္ရႈမွတ္ပြားမ်ားသင့္ပါသည္။ အားထုတ္ပုံမွာ မိမိ၏ ထြက္ေလ၊ ၀င္ေလ၌ သတိကပ္ၿပီး “ေသရအံုးမွာပါတကား၊ ေသရအံုးမွာပါတကား”ဟု စိတ္မွ ဆင္ျခင္ၿပီး အားထုတ္ရႈမွတ္ရပါမည္။

က်မ္းဦးစကား

တကယ္တမ္းအားျဖင့္ ၀ိပႆနာအေၾကာင္းေရးရန္မွာ အေတာ္ခက္လွ၏။ ၀ိပႆနာႏွင့္ စပ္လ်ဥ္းေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားမွာ အလြန္တရာ သိမ္ေမြ႕လွ၏။ အျခားေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားႏွင့္ မတူ။ တစ္မူ ထူးျခား၏။ နက္လည္း နက္နဲ၏။ သိမ္ေမြ႕လည္း သိမ္ေမြ႕လြန္းလွ၏။ မ်ားေသာအားျဖင့္ ေလာကအတြင္း ရွိရွိသမွ် အေၾကာင္းအရာမ်ားမွာ ေလ့လာဖတ္ရႈရံုမွ်ႏွင့္လည္းေကာင္း၊ ၾကားနာသင္ယူရံုမွ်ႏွင့္လည္းေကာင္း သိႏိုင္၏။ တတ္ေျမာက္ႏိုင္၏။ ကၽြမ္းက်င္ႏိုင္၏။ ထိုအေၾကာင္းအရာမ်ားကို တစ္ဆင့္ ျဖန္႔ေ၀ရန္လည္း လြယ္ကူ၏။ ၀ိပႆနာအေၾကာင္းအရာကား အဆိုပါ အေၾကာင္းအရာမ်ားႏွင့္ ျခားနား၏။ ဖတ္ရႈရံုမွ်၊ ၾကားနာရံုမွ်ႏွင့္ မသိႏိုင္။ လက္ေတြ႕အားထုတ္ဖူးရန္ လိုအပ္၏။ လက္ေတြ႕အားထုတ္ရံုမက တစ္စံုတစ္ခုေသာ ၀ိပႆနာဉာဏ္အျမင္ရွိထားဖို႔လဲ လုိအပ္၏။ စာစကားအားျဖင့္ ေျပာရလွ်င္ စာသိမွ်သာ မဟုတ္ဘဲ ဉာဏ္သိျဖစ္ဖို႔ လိုအပ္၏။ သညာသိ၊ ပညာသိဟုလည္း ခြဲျခားဆိုႏိုင္ပါ၏။

တစ္နည္းအားျဖင့္ ဆိုရင္လွ်င္ ၀ိပႆနာအေၾကာင္း ေရးသားသူသည္ အာဂမသုတ (စာေပပရိယတ္ကၽြမ္းက်င္ တတ္ေျမာက္မႈ)၊ အဓိဂမသုတ(တစ္စံုတစ္ခုေသာ ဉာဏ္အျမင္ရွိထားမႈ) ႏွစ္ပါးႏွင့္ ျပည့္စံုဖို႔ လို၏။ အာဂမသုတရွိရံုမွ်ႏွင့္ ေရးဖို႔မလြယ္၊ ေရးလိုက္လွ်င္လည္း စာရွိ၍သာ ေရးလိုက္ရေသာ္လည္း ကိုယ္တိုင္ (ဉာဏ္သိ) နားလည္လိမ့္မည္ မဟုတ္။ ပိဋကတ္သံုးပံုကို ထံုးလိုေမႊ၊ ေရလိုေႏွာက္ထားသူ ျဖစ္ေစကာမူ ၀ိပႆနာတရားအားမထုတ္ဖူးဘဲ ၀ိပႆနာအေၾကာင္းေရးလွ်င္ နားမလည္ဘဲႏွင့္ ေရးသည္ဟု ဒိ႒ပံုေသ မွတ္ယူႏိုင္၏။ ၀ိပႆနာအေၾကာင္းကား ဤမွ်ထိ ခက္လွ၏။ ပိဋကတ္သံုးပံုေဆာင္ပုဂၢိဳလ္ေသာ္မွ ဖတ္ရံုႏွင့္ နားမလည္ႏိုင္ဘူးဆိုလွ်င္ သာမန္ ဗုဒၶစာေပႏွင့္ ေ၀းကြာသူ လူပုဂိၢဳလ္ကား အဘယ္သို႔ နားလည္ႏိုင္မည္နည္း။ နားလည္လိုလွ်င္ အားထုတ္ရံုမွတစ္ပါး အျခားမရွိဟုသာ ဆိုရေပေတာ့မည္။

အမွန္အားျဖင့္ ဗုဒၶဘာသာတြင္ ၀ိပႆနာတရားအားထုတ္ဖို႔ရန္မွာ အေရးအၾကီးဆံုးကိစၥ ျဖစ္၏။ သို႔ရာတြင္ ၀ိပႆနာတရားအားထုတ္သူႏွင့္ ေလ့လာသူတို႔မွာ အလြန္နည္းပါးလွ၏။ ၀ိပႆနာႏွင့္ ဗုဒၶဘာသာတို႔မွာ ခပ္စိမ္းစိမ္းအေနအထားပင္ ျဖစ္လ်က္ရွိ၏။ ၀ိပႆနာတရား ေဟာေျပာေသာ ဘုန္းၾကီး ရွားပါးသကဲ့သို႔ ၀ိပႆနာတရားဆိုလွ်င္ ပ်င္းစရာဟု ထင္သူက မ်ားေလ၏။ အေၾကာင္းမွာ ၀ိပႆနာ၏ သိမ္ေမြ႕နက္နဲျခင္းႏွင့္ အားမထုတ္ဘဲ နားမလည္ႏိုင္ျခင္း(စာဖတ္ရံုျဖင့္ မသိႏိုင္ျခင္း)တို႔ေၾကာင့္ ျဖစ္ဟန္ရွိ၏။ ေခတ္အဆက္ဆက္ ၀ိပႆနာစာအုပ္မ်ား ေပၚထြက္ခဲ့ၾကပါ၏။ နည္းစနစ္မ်ားလဲ စံုလင္လွ၏။ သို႔ရာတြင္ ၀ိပႆနာတရားအားထုတ္မႈကား ေရွ႕တန္းေရာက္မလာ။ ဒါနႏွင့္ပင္ တင္းတိမ္ေနၾက၏။ “Without meditation, nothing more is Buddhism than others”ဟု စာအုပ္တစ္အုပ္တြင္ ေတြ႕ဖူး၏။ ဗုဒၶဘာသာတြင္ အျခားဘာသာတရားမ်ားထက္ ထူးျခားေနေသာ အခ်က္မွာ မဂ္၊ ဖိုလ္၊ နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္း ၀ိပႆနာတရား ပါ၀င္ေနျခင္းပင္ ျဖစ္၏။

၀ိပႆနာတရား အားမထုတ္ျဖစ္ၾကျခင္း၏ အေၾကာင္းမ်ားထဲတြင္ ခက္ခဲျခင္း၊ ရုန္းကန္ရျခင္းကို အလိုမရွိေသာ လူ႕သဘာ၀ကလည္း အေၾကာင္းတစ္ခု ျဖစ္ဟန္ရွိ၏။ “သုခႆ ပစၥနီကာ၊ ဒုကၡႆ အာသႏၷာ” ဟူေသာ စကားအတိုင္း ၀ိပႆနာတရားအားထုတ္မႈမွာ ဆင္းရဲပင္ပန္းမႈႏွင့္ နီးကပ္၏၊ ခ်မ္းသာမႈႏွင့္ကား အလြန္ေ၀းလွ၏။ တစ္ဖန္ သိထားရန္မွာ ၀ိပႆနာအားထုတ္မႈမွာ ဆင္းရဲပင္ပန္းမႈႏွင့္ နီးကပ္သည္ဟု ဆိုေသာ္လည္း “ဒုကၡႆ အနႏၱရံ သုခံ” ဟု ေဟာထားေသးသည့္အတြက္ အားတက္စရာျဖစ္ရျပန္၏။ အားထုတ္ဆဲအခ်ိန္ ဆင္းရဲပင္ပန္းျခင္းမ်ား ျဖစ္ရေသာ္လည္း ဆင္းရဲဒုကၡ၏အျခားမဲ့တြင္ ခ်မ္းသာမႈကား အမွန္တကယ္ တည္ရွိေနပါ၏။

ဤစာအုပ္ကို စာေရးသူ သီရိလကၤာမွာ ရွိစဥ္က ေရးခဲ့ျခင္းျဖစ္၏။ “အစိႏၱိတမၸိ ဘ၀တိ၊ စိႏၱိတမၸိ န ဘ၀တိ” မၾကံစည္ဘဲႏွင့္လည္း ျဖစ္တတ္၏။ ၾကံစည္ေသာ္လည္း မျဖစ္လာတတ္ ဟူေသာ ဘုရားစကားေတာ္မွာ စာေရးသူအတြက္ အေတာ္မွန္လွ၏။ စာေရးသူမွာ သီရိလကၤာႏိုင္ငံကို စာသင္ရန္အတြက္ဟူေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ထြက္ခြါလာခဲ့ျခင္း ျဖစ္၏။ ၀ိပႆနာတရားအားထုတ္ဖို႔ စိတ္ကူးမွ်ပင္ မထားရွိခဲ့။ သို႔ရာတြင္ ၾကံစည္မထားေသာ အရာမ်ားျဖစ္ခ်င္ေတာ့ ၂-လတာ တရားအားထုတ္ဖို႔ရန္ အေၾကာင္းဖန္လာခဲ့၏။

၂၀၀၈-ခုႏွစ္တြင္ အိႏၵိယႏိုင္ငံမွ ေဒါက္တာဘဲြ႕ရယူၿပီး စာေရးသူစာသင္ေနေသာ သီရိလကၤာႏိုင္ငံသို႔ ဘုန္းၾကီးတစ္ပါး ၾကြလာ၏။ ေဒါက္တာအရွင္ဇနိတ ျဖစ္ပါ၏။ တိုက္ဆိုင္ခ်င္ေတာ့ ဘုန္းၾကီး တည္းခိုမည့္ေနရာမွာ စာေရးသူေနေသာ ေနရာႏွင့္ တစ္ေက်ာင္းတည္းျဖစ္ေန၏။ သို႔ျဖင့္ စာေရးသူႏွင့္ဘုန္းၾကီးတို႔မွာ အသိမိတ္ေဆြမ်ား ျဖစ္ခဲ့ၾက၏။ ဘုန္းၾကီးဦးဇနိတသည္ ႏွစ္ရွည္လမ်ား တရားအားထုတ္ခဲ့သူပီပီ အေနအထိုင္၊ အေျပာအဆို၊ စိတ္ေနသေဘာထားမ်ားမွာ စာေရးသူအတြက္ ခင္မင္စရာ၊ ၾကည္ညိဳစရာ ျဖစ္ခဲ့၏။ ဤသည္ပင္လွ်င္ စာေရးသူဘ၀မွာ မထင္မွတ္တာမ်ားျဖစ္ဖို႔ အေၾကာင္းဖန္လာခဲ့ျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

စာေရးသူမွာ စဲြေနေသာ အယူအဆတစ္ခု ရွိသည္။ ထိုအရာမွာ “ဘယ္အရာကိုမွ လြယ္လြယ္ လက္မခံခ်င္တာနဲ႔ လက္ခံၿပီးရင္လဲ လြယ္လြယ္နဲ႔ဆံုးရႈံးသြားမွာ ေၾကာက္တတ္ျခင္း”ပင္ျဖစ္၏။ စာေရးသူသည္ ငယ္ငယ္ကတည္းက စာစံုဖတ္ခဲ့၏။ အေရွ႕တိုင္း၊ အေနာက္တိုင္း အေတြးအေခၚမ်ားကအစ အားကစားဂ်ာနယ္မ်ားအဆံုး အားလံုးကို ဖတ္ရႈေလ့ရွိပါသည္။ စာစံုသည့္အတြက္ အေတြးကလည္း စံုလွသည္။ အေတြးအေခၚအယူအဆႏွင့္ပတ္သတ္၍ လက္ေတြ႕မက်လွ်င္ လက္မခံခ်င္ေတာ့၊ လက္ေတြျပလို႔ မရလွ်င္ မယံုခ်င္ေတာ့။ ဗုဒၶစာေပႏွင့္ပတ္သတ္၍လည္း ပိဋကတ္သံုးပံုကို အေတာ္မ်ားမ်ား ဖတ္ရႈဖူးေသာ္လည္း လက္ေတြ႕ျပ၍မရေသာ ေဟာၾကားခ်က္မ်ားကို ဖတ္ရႈရေသာအခါ စာေရးသူ၏ စိတ္တြင္ ယံုသည္လည္း မဟုတ္၊ မယံုသည္လည္း မဟုတ္။ ခပ္ေပါ့ေပါ့ သေဘာထားလိုက္သည္သာ မ်ားေလ၏။ အမွန္ကို ၀န္ခံရလွ်င္ မယံုသည့္ဘက္က ပိုမ်ားပါသည္။ နတ္ျပည္၊ ငရဲျပည္မ်ားအေၾကာင္း ေျပာသံၾကားလွ်င္ ၾကိတ္ၿပီး ရယ္ခ်င္ေနတတ္ပါသည္။ (သို႔ေသာ္ ဗုဒၶတရားေတာ္မ်ား၊ ဗုဒၶအေတြးအေခၚႏွင့္ လမ္းညႊန္မႈမ်ား၏ သာလြန္ျမင့္ျမတ္မႈကိုေတာ့ အျပည့္အ၀ ယံုၾကည္ရင္းစြဲရွိပါသည္။)

စာေရးသူ၏ ယံုၾကည္မႈ သဒၶါတရားဆိုင္ရာမ်ား ဤအေျခအေနျဖစ္ေနခ်ိန္တြင္ ဘုန္းၾကီးဦးဇနိတ သီရိလကၤာႏိုင္ငံသို႔ ေရာက္ရွိလာခဲ့ျခင္း ျဖစ္သည္။ ဘုန္းၾကီး ဦးဇနိတကား သူရခဲ့ေသာ သူ ေတြ႕ၾကံဳခဲ့ရေသာ တရားအေတြ႕အၾကံဳမ်ားကို ေျပာျပ၏။ မွ်ေ၀၏။ ဘုန္းၾကီး အားထုတ္ခဲ့ေသာ အေတြ႕အၾကံဳမ်ားထဲမွာ ပေဟဠိအျဖစ္ဆံုးေသာ အခ်က္မွာ နတ္ေတြနဲ႔စကားေျပာရတယ္ဟု ဆိုျခင္းပင္ ျဖစ္၏။ ထြက္ေလ၊ ၀င္ေလ အာနာပါနလုပ္ရင္း နိမိတ္အလင္းေတြႏွင့္ တာ၀တႎသာနတ္ျပည္က စူဠာမဏိေစတီကို ဖူးခဲ့ရသည္ဟု ဆိုသည္။ ျဗဟၼာ့ျပည္က ဒုႆေစတီကိုလည္း ဖူးခဲ့ရသည္ဟု ဆိုသည္။ စာေရးသူ စာေတြဖတ္ေနေသာ္လည္း ဤအဆင့္မွ်ႏွင့္ ဤမွ်ေလာက္ အေျခအေနေရာက္သည္ဟု မၾကားဖူးခဲ့။ အမွန္အားျဖင့္ နတ္ျပည္၊ ျဗဟၼာ့ျပည္တက္ဖို႔ရန္မွာ စာေရးသူ၏ စာေပအသိဉာဏ္အားျဖင့္ အဘိဉာဏ္စသည္ ရၿပီးမွာ တက္ႏိုင္သည္။

အခ်င္းခ်င္းလည္း ေျပာျဖစ္ၾကသည္။ “ဘုန္းၾကီး အားထုတ္ခဲ့တယ္ဆိုတာေတာ့ လက္ခံပါတယ္။ အဲဒီေလာက္ၾကီးအထိေတာ့ ဟုတ္ဖူးထင္ပါရဲ႕။ ခ်ဲ႕ကားလြန္းေနၿပီ ထင္ပါတယ္”။ အမ်ားအားျဖင့္ ဤသို႔သာ ေကာက္ခ်က္ခ်ခဲ့ၾကသည္။ စာေရးသူကား “ဟုတ္ခ်င္လည္း ဟုတ္မယ္၊ မဟုတ္ခ်င္လည္း မဟုတ္ဘူး”ဟူ၍သာ ေကာက္ခ်က္ခ်မိသည္။ သို႔ရာတြင္ ဘုန္းၾကီး ဦးဇနိတသည္ကား စာေရးသူကို မသိမသာ လႈပ္ႏႈိးေနသည္ဟု ခံစားေနမိသည္။

ေနာက္ပိုင္း ဘုန္းၾကီးႏွင့္စကားေျပာျဖစ္ၾကသည္။ ၀ိပႆနာတရားအားထုတ္ရာမွာ နည္းမ်ိဳးစံုျဖင့္ စမ္းသပ္အားထုတ္ခဲ့ေၾကာင္း၊ ေနာက္ဆံုး ကႏၷီနည္းက်မွသာ ေက်နပ္ေသာအတိုင္းအတာ ရခဲ့ပံုမ်ားကို ေျပာျပသည္။ စာေရးသူ ဤနည္းကို ေလ့လာၾကည့္ေတာ့ ထူးဆန္းမႈမ်ား ပါေနသည္။ စာေပပရိယတ္နယ္ပယ္တြင္ အသိနည္းေသာ လုပ္ရုိးလုပ္စဥ္ေတြ ပါေနသည္။ ဥပမာအားျဖင့္ ေရွ႕မွာ ဆိုခဲ့သကဲ့သို႔ တရားထိုင္ရင္း ဘုရားစံု ဖူးခိုင္းျခင္း၊ လူ႕ျပည္ဘုရားမ်ားသာမက ျဗဟၼာ့ျပည္က ဒုႆေစတီ၊ တာ၀တႎသာနတ္ျပည္က စူဠာမဏိေစတီ၊ နဂါးျပည္က စြယ္ေတာ္တို႔ပါ ပါ၀င္ေန၏။ တစ္သက္ႏွင့္တစ္ကိုယ္ တစ္ခါမွ မၾကားဖူး၊ “ဟုတ္မွ ဟုတ္ရဲ႕လား”ဟူ၍ပင္ သံသယ၀င္ခဲ့၏။

တစ္ဖန္ အာနာပါနအားထုတ္ရာမွာ အလင္းနိမိတ္ေတြကို အပို႔အယူလုပ္သတဲ့။ အဆိုပါ အလင္းနိမိတ္ေတြနဲ႔ ခႏၶာကိုယ္ကို ပါးေဖာက္၊ နားေဖာက္၊ လွီးစား၊ ျဖတ္စား…မ်ိဳးစုံ လုပ္ရသတဲ့။ “ဘုရားေဟာမွ ဟုတ္ပါေလစ”ဟူ၍ပင္ အေတြး၀င္မိပါသည္။ တစ္ၿပိဳင္နက္တည္းမွာ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ခံစားမႈက လက္ေတြ႕အားထုတ္ၾကည့္လိုစိတ္မ်ား ျဖစ္ေပၚလာျခင္းပင္ ျဖစ္ပါ၏။ စာဖတ္သူတို႔အေနျဖင့္လည္း ဤမွ်ႏွင့္ပင္ အားထုတ္ခ်င္စိတ္မ်ား တဖြားဖြား ျဖစ္ေနလိမ့္မည္ဟု ယံုၾကည္မိပါ၏။

တစ္ဖန္ သုဇနပါရဂူက်မ္းကို ဖတ္ရႈရေသာအခါ စာအုပ္နိဒါန္းတြင္ စာေရးသူကို အားတက္ေစေသာ အခ်က္မ်ားကို အမွတ္မထင္ေတြ႕ရသည္။ ထိုအခ်က္မ်ားအနက္မွ ပို၍အားတက္ေစေသာအခ်က္မွာ စာေရးသူတို႔ ပရိယတ္နယ္ပယ္တြင္ ထင္ရွားေက်ာ္ၾကားေသာ မႏၲေလး၊ ေရႊေရးေဆာင္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး-ဆရာေတာ္ ဦးၾကည္၊ ဘုရားၾကီးတိုက္ဆရာေတာ္ ဦးခႏၲီ၊ ဆရာေတာ္ဦးေဉယ်၊ ေညာင္ကန္တိုက္ ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး၊ ပခုကၠဴမဟာ၀ိသုတာရာမတိုက္ ပဌမနာယကဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး ဦးပညာ၊ ေမဃ၀န္တိုက္ ေရႊေလာင္းဆရာေတာ္- ဆရာေတာ္ဦးစႏၵ၊ ဤဆရာေတာ္ဘုရားမ်ားက ကမၼ႒ာန္းတရားကို ႏွစ္ႏွစ္သက္သက္လိုလား၍ အားထုတ္ခ်င္လွ်င္ အေျခခံေကာင္းေကာင္းႏွင့္ အစအဆံုးတိုင္ေအာင္ နည္းနိႆယေပးတတ္ျပတတ္ေသာ ကႏၷီၿမိဳ႕၊ ေရႊသိမ္ေတာ္ေတာရဆရာေတာ္ဘုရားထံ သြားေရာက္၍ အားထုတ္ၾကဟု အမိန္႔ရွိၾကေၾကာင္း ေတြ႕ရျခင္းပင္ ျဖစ္ပါ၏။ အထက္တြင္ ေဖာ္ျပခဲ့ေသာဆရာေတာ္ၾကီးမ်ားမွာ ပရိယတ္နယ္တြင္ ယေန႔အခ်ိန္အထိ ထင္ရွားစြာ ပါ၀င္ေနရေသာ ဆရာေတာ္ၾကီးမ်ား ျဖစ္၏။

ဤနည္း အဘယ္က ဆင္းသက္သနည္းဟု ဆိုလွ်င္ အျခားမဟုတ္၊ မဟာသတိပ႒ာနသုတ္ႏွင့္ အ႒ကထာ၊ ဋီကာမ်ားက လာသည္ဟု ဆိုရပါမည္။ အထူးသျဖင့္ ၀ိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာလာ နည္းမ်ားပင္ ျဖစ္၏။ အခ်ိဳ႕က လက္ေတြ႕အားျဖင့္ အားထုတ္မႈမရွိေသာ္လည္း ပါဠိေတာ္မ်ားမွလာေသာ ဘုရားေဟာမဟုတ္လွ်င္ လက္မခံလိုၾက၊ သို႔ရာတြင္ တကယ္အားထုတ္လွ်င္ တကယ္အက်ိဳးေက်းဇူးၾကီးမားမည္ကား ေသခ်ာေျပာႏိုင္ပါသည္။

အခ်ိဳ႕မွာ စာေပကိုခ်ည္း ေလ့လာအားထုတ္၏။ ထိုစာေပအသိျဖင့္ လိုက္လံအကဲျဖတ္၏။ ေ၀ဖန္၏။ ပရိယတၱိေပတံျဖင့္ တိုင္းတာျခင္းသည္ အျပစ္မဟုတ္ပါ၊ သို႔ေသာ္ မိမိကိုယ္တိုင္ လက္ေတြ႕အားမထုတ္ဖူးဘဲ ေ၀ဖန္တိုင္းထြာလွ်င္ကား ကိုယ့္ငရဲကိုယ္ရွာသည္ႏွင့္ တူရွာေပလိမ့္မည္။ သတိထားသင့္ပါ၏။

သတိၿမဲေအာင္ အားထုတ္ျခင္းသည္ မဂ္ဖိုလ္နိဗၺာန္ရေၾကာင္း တစ္ေၾကာင္းတည္းေသာ လမ္းျဖစ္၏။ သတိတြင္ သမၼာသတိျဖစ္ဖို႔သာ ပဓာနက်၏။ မိစၧာသတိမျဖစ္ဖို႔သာ အေရးၾကီး၏။ သမၼာသမာဓိျဖစ္လွ်င္ စိတ္တည္ၾကည္မႈ သမာဓိရႏိုင္၏။ “သမာဓိေတာ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ”ဟု ေဟာေတာ္မူသည့္အတိုင္း တည္ၾကည္မႈသမာဓိရလွ်င္ ဟုတ္မွန္သည့္အတိုင္း သိျမင္ႏိုင္၏။ ဉာဏ္အျမင္ ရႏိုင္၏။ သမာဓိတြင္ သမၼာသမာဓိျဖစ္ဖို႔သာ ပဓာနက်၏။ မိစၧာသမာဓိမျဖစ္ဖို႔သာ အေရးၾကီး၏။

ကႏၷီနည္းက အားထုတ္သူကို အခ်ိန္တိုအတြင္း သတိၿမဲေအာင္၊ သမာဓိတည္ေအာင္ နည္းမ်ိဳးစံုသံုး၍ ေလ့က်င့္အားထုတ္ခိုင္းသည္။ ကမၼ႒ာန္းဆရာ ညႊန္ျပသည့္အတိုင္း က်င့္ၾကံအားထုတ္လွ်င္ အလြန္ျမန္ေသာ အခ်ိန္အေတာအတြင္းမွာ အေတာ္ခိုင္မာေသာ သမာဓိကို ရႏိုင္ေပလိမ့္မည္။ သမာဓိအားေကာင္းသည့္အေလ်ာက္ မိမိကလည္း ဆႏၵရွိလွ်င္ လူ႕ျပည္၊ နတ္ျပည္ဘုရားမ်ားကို ဖူးႏိုင္စြမ္း ရွိႏိုင္ေပလိမ့္မည္။

၀ိပႆနာ မည္ကဲ့သို႔ ရႈရမလဲ။ ရႈနည္းကို ေရးျပေျပာျပပါဆိုလွ်င္ အလြန္လြယ္ပါသည္။ အမွန္တကယ္ အားထုတ္ဖို႔ႏွင့္ ျပည့္ျပည့္စံုစံု နားလည္ထားဖို႔ဆိုလွ်င္ကား မလြယ္ကူ၊ အလြန္ခက္လွသည္။ ေလာကၾကီးတြင္ အေျပာလြယ္သေလာက္ အလုပ္ခက္သည့္အရာမ်ား ရွိသည္။ ထိုအရာမ်ားထဲတြင္ ၀ိပႆနာအလုပ္သည္လည္း တစ္ခုအပါအ၀င္ျဖစ္ပါ၏။

ကမၻာ့မည္သည့္ႏိုင္ငံႏွင့္ယွဥ္ယွဥ္ ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ ၀ိပႆနာအားထုတ္မႈအဆင့္အတန္းမွာ အထက္တန္းမွာ ရွိေနသည္မွာ မည္သူမွ် ျငင္းမရ၊ ထင္ရွားလွသည္။ သီရိလကၤာႏိုင္ငံသားမ်ားသည္ ပညာေရးစနစ္ ေကာင္းမြန္မႈေၾကာင့္ ဗုဒၶျမတ္စြာသာသနာကို ႏွစ္ႏွစ္ကာကာ ယံုၾကည္ကိုးကြယ္ၾက၏။ ဗုဒၶျမတ္စြာသာသနာကို ၾကည္ညိဳမႈ၊ ရိုေသကိုင္းရႈိင္းမႈအပိုင္းတြင္ မည္သည့္ႏိုင္ငံသားကမွ် သီရိလကၤာႏိုင္ငံသားမ်ားကို လိုက္မီလိမ့္မည္ မဟုတ္။ ကိုယ္က်င့္တရားႏွင့္ယဥ္ေက်းမႈကို ဗုဒၶတရားေတာ္ႏွင့္အညီ တည္ေဆာက္ထားၾက၏။ ဗုဒၶတရားေတာ္ႏွင့္အညီ လွပေအးခ်မ္းေသာ ႏိုင္ငံေလးျဖစ္သည္ဟု ယူဆမိ၏။ ဗုဒၶဘာသာကို သိျမင္နားလည္မႈအပိုင္းတြင္ (စာေရးသူ၏ သတ္မွတ္ခ်က္ စံအရ) သီရိလကၤာႏိုင္ငံက အျခားႏိုင္ငံမ်ား အားလံုးထက္ သာလြန္ေနေသာ္လည္း ၀မ္းနည္းစရာေကာင္းသည္မွာ ဤႏိုင္ငံ၌ ၀ိပႆနာတရားအားထုတ္သူ အလြန္းနည္းပါးေနျခင္းပင္ ျဖစ္ပါ၏။ ဤအခ်က္ကို သီရိလကၤာႏိုင္ငံ အၾကီးအကဲမ်ားကလည္း သေဘာေပါက္လာၾကဟန္ရွိပါ၏။

စာေရးသူတို႔ စိတၱလပဗၺတမွာ တရားအားထုတ္ၾကစဥ္အတြင္း တရားအေတြ႕အၾကံဳမ်ားကို ဥပါသကာၾကီး ဆမာရသဂၤႏွင့္ ေျပာျဖစ္ၾက၏။ အခ်ိန္တိုအတြင္း တရားအဆင့္မ်ား တိုးတက္ေနပံုကို ေတြ႕ရေသာအခါ သူ႔အေနျဖင့္ အေတာ္စိတ္၀င္စားမိသည္ဟု ဆိုသည္။ တစ္ဆက္တည္းမွာပင္ စာေရးသူတို႔ အားထုတ္ေနေသာ ကႏၷီနည္းစနစ္မွာ သီရိလကၤာႏိုင္ငံ၏ ေျမထူးေျမျမတ္ ဤစိတၱလပဗၺတမွာ အစပ်ိဳးခဲ့သည္ဟု ေျပာျပလိုက္ေသာအခါ သူ႕စိတ္၀င္စားမႈမွာ အတိုင္းထက္အလြန္ျဖစ္ခဲ့ရ၏။

သူသည္ ၀ိပႆနာတရားအားထုတ္မႈကို အလြန္စိတ္၀င္စားသူျဖစ္၏။ သူ႕အမိႏိုင္ငံ၏ အားနည္းေနေသာ ၀ိပႆနာတရားအားထုတ္မႈပိုင္းကို ျမွင့္တင္လိုသူျဖစ္၏။ ေနာက္ပိုင္း စိသုပါဥ၀ရာဇမဟာ၀ိဟာရဆရာေတာ္ႏွင့္ စာေရးသူတို႔၏ ကမၼ႒ာန္းနည္းျပဆရာေတာ္ ဘုန္းၾကီးဦးဇနိတတို႔ ကႏၷီနည္းႏွင့္ပတ္သတ္၍ ေဆြးေႏြးေျပာဆိုျဖစ္ၾက၏။ ေဆြးေႏြးေျပာဆိုမႈတို႔၏ ရလာဒ္အေနျဖင့္ သူတို႔က ဘုန္းၾကီးဦးဇနိတကို ကႏၷီကမၼ႒ာန္းအားထုတ္နည္းစာအုပ္ျပဳစု ေပးပါရန္ တိုက္တြန္းၾက၏။ ဘုန္းၾကီးဦးဇနိတကလည္း စာအုပ္ျပဳစုရန္ ၀န္ခံကတိေပးခဲ့ရသည္။ ဥပါသကာၾကီးကလည္း မထြက္ေပၚလာေသးေသာ ကႏၷီကမၼ႒ာန္းအားထုတ္နည္းစာအုပ္ကို သူ႕မိခင္ဘာသာစကားျဖင့္ ဘာသာျပန္ရန္ စိတ္ကူးယဥ္လွ်က္ရွိ၏။

စာေရးသားရာ၌ ၀ါသနာထံုသည္ကတစ္ေၾကာင္း၊ အစကတည္းက ကႏၷီကမၼ႒ာန္းအားထုတ္နည္း စာအုပ္ေရးသားျခင္းျဖင့္ ေက်းဇူးတုန္႔ဆပ္လိုေသာစိတ္ျဖစ္ေနသည္ကတစ္ေၾကာင္းေၾကာင့္ ဘုန္းၾကီး ဦးဇနိတက စာေရးသူအား ဤစာအုပ္ကို ေရးသားရန္ တာ၀န္ေပးခဲ့၏။ စာေရးသူကလည္း ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာျဖင့္ “မိမိတတ္ႏိုင္သေရြ႕ ၾကိဳးစား၍ ေက်းဇူးတုံ႔ဆပ္ေသာအားျဖင့္ အေကာင္းဆံုးျဖစ္ေအာင္ ၾကိဳးစားမည္ျဖစ္ေၾကာင္း” ၀န္ခံကတိေပးခဲ့ပါသည္။ ဤသို႔ျဖင့္ ဘုန္းၾကီးဦးဇနိတႏွင့္ အားထုတ္ေဖာ္ ေနာင္ေတာ္ၾကီးမ်ား၏ ၀ိုင္း၀န္းပံ့ပိုးမႈျဖင့္ ကႏၷီကမၼ႒ာန္းအားထုတ္နည္းစာအုပ္ေလး ျဖစ္ေပၚလာရျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

အရွင္ကုသလသာမိ (ေပ်ာ္ဘြယ္)